Sayılar ve Masonluk Sayıları:

Aureliano en HiberniaMasonluk geleneğinde sayıların önemine uzun uzadıya değinebiliriz.

Kurumun herhangi bir üyesi, bu konudaki sezgisinden yola çıkarak kısa sürede sayı evreni kadar geniş bir bibliyografya ile donanmış halde bulur kendini.

Bu nedenle burada daha mütevazı bir amaç güdüyoruz: Bu konulardaki merakı uyandırmak, ancak bunu Platon düşüncesine sıkı sıkıya bağlı eski metinlere başvurarak yapmak; zira ısrarla belirttiğimiz üzere, modern bir yeniden işlenişle de olsa, Tarikat’ın temellerinde bu düşünce yatıyor gibi görünüyor.

Bu çalışmada, F. M. Cornford’un kusursuz eseri Platon ve Parmenides'in giriş bölümünde yaptığı kesin gözlemleri izleyeceğiz; bu kısa yazı, o girişin masonik bir başyazı taklidi olmaktan öteye gitmeyecek.

Açıkça görülüyor ki, burada şeylerin gerçek doğasını sayılarda bulan bir Pisagor anlayışıyla karşı karşıyayız.

Cornford iki ana geleneği ayırt eder: İyon ve İtalik.

Aralarındaki fark şudur: “İyonlar şeylerin doğasını bir tür maddede ararken, İtalik gelenek ağırlığı sınır ya da biçim ilkesine verir; bu ilke ilk olarak geometrik şekilde ve sayıda ortaya çıkar.”

Cornford bu bağlamda, İskenderli Aleksandros Polyhistor’un Diogenes Laertios tarafından korunan ve masonların Pater Noster gibi ezbere bilmesi gereken metnini aktarır: “Tüm şeylerin ilk ilkesi Bir’dir (Mónad).

Bir’den, Bir’in nedeni olarak belirsiz bir İki (Dyad) çıkar.

Bir ve belirsiz İki’den sayılar; sayılardan noktalar; noktalardan çizgiler; çizgilerden düzlem şekiller; düzlem şekillerden hacimsel şekiller; hacimsel şekillerden duyulur cisimler ortaya çıkar.

Bunların dört elementi vardır: ateş, su, toprak ve hava; bunlar tamamen değişir ve birbirine dönüşür; bunlardan canlı, akıllı, küre biçiminde bir kozmos meydana gelir; bu kozmos, kendisi de küre olan ve her yerinde yerleşim bulunan Dünya’yı ortasına alır.

”MÖ I. yüzyılda Eudoros, Mónad’ın tüm şeylerin ilk ilkesi ve en yüce tanrı olduğunu söylerken, doğanın ve elementlerin ikili “ikincil ilkeleri” olan karşıtlar (Sınırlı ve Sınırsız) –ki bunların altında iki sütun sıralanır– ilke değil, Mónad’dan sonra gelir der.

Bu iki sütun hangileridir? Cornford’un aktardığına göre Aristoteles’in “diğer” Pisagorculara atfettiği on karşıtın iki sütun halinde dizildiği tablodur: 

Sınırlı – Sınırsız

Tek – Çift

Birlik – Çokluk

Sağ – Sol

Erkek – Dişi

Huzur – Hareket

Düz – Eğri

Işık – Karanlık

İyi – Kötü

Kare – Dikdörtgen (uzun)Birlik’in (Mónad) her iki sütunun doğasından da pay aldığı görülür; çünkü çifte eklendiğinde onu teke, teke eklendiğinde çifte çevirir; bu yüzden Birlik’e “tek-çift” (artiotēs) adı verilir.

Cornford, Polyhistor’un metnine dayanarak geometrik şekillerin nasıl ardı ardına oluştuğunu ve bunun “ilk katı cisim, muhtemelen bir piramit, ateş tohumu” olarak dünyaya yol açtığını açıklar.

Bunun için üç Aristoteles alıntısı kullanır ki bunları aktarmak gerekir: “Bir inşa edilir edilmez, Sınırsız’a en yakın parçalar hemen Sınır tarafından çekilmeye ve sınırlandırılmaya başlar.”

“Gökyüzü birdir; Sınırsız’dan zamanı, nefesi ya da Boşluğu kendine alır; Boşluk, her bir şeyin yerini sürekli ayrı tutar.”

Pisagorcular da Boşluk’un var olduğunu ve Gökyüzü’nün sınırsız nefesi soluduğunu, Boşluk’un Gökyüzü’ne girdiğini söylerler; Boşluk, şeyleri birbirinden ayıran şeydir…

Bu, önce sayılar arasında gerçekleşir; çünkü Boşluk onların doğalarını sınırlar.

Cornford burada, Philolaos’un tıp teorisiyle güçlü bir benzerlik bulur: Philolaos’a göre bedenlerimiz sıcaktan inşa edilmiştir ve soğuğa katılmaz.

Canlının tohumu sıcaktır, rahim de sıcaktır.

Doğumdan sonra canlı dışarıdaki soğuk havayı içine çeker ve vücut ısısı bu soğuk hava ile dengelenir.

Böylece sınırsız hava “boşluk” ile özdeşleşir ve temel element kategorisine yerleştirilir.

En eski kozmogoni yalnızca iki ilksel faktör biliyordu: Ateş/Işık (Sınır ile ilişkili) ve karanlık Hava (sınırsız boşluk, eski kozmogonilerde “Gece”).

Polyhistor’un özetinde Ateş-Hava karşıtlığının izleri hâlâ korunur: Yeryüzündeki hava durgun ve sağlıksızdır, içindekiler ölümlüdür; üstteki hava ise sürekli hareket halinde, saf ve sağlıklıdır, içindekiler ölümsüz ve tanrıdır.

Güneş, Ay ve yıldızlar tanrıdır çünkü onlarda hayatın nedeni olan sıcak baskındır…

İnsanlar tanrılarla akrabadır çünkü insan da sıcağa katılır. Bu yüzden Tanrı bizi düşünmüştür…

Bir güneş ışını “yoğun eter”i (denize ve buhara verdikleri ad) delip derinliklere iner ve her şeyi canlandırır.

Sıcağa katılan her şey yaşar –bu yüzden bitkiler de canlı varlıklardır– ama hepsinde ruh yoktur.

Ruh, hem sıcaktan hem soğuk eterden ayrılmış bir parçadır…

Ruh hayattan farklıdır ve ölümsüzdür, çünkü çıktığı kaynak ölümsüzdür.

”Bütün bunlar masonlara son derece tanıdıktır ve sembolik logya düzenlemelerinde, çeşitli derecelerde ve çeşitli ritüellerde yerini bulur: Delta, güneş ve ay, sütunlar, Büyük Evrenin Mimarı ve ruhun ölümsüzlüğü gibi tartışmalı “landmark”lar… bunların hepsi bu metinlerde unutulmuş ya da bilinmeyen kökenlerini bulur.

Mónad’ın Tanrı ile özdeşleştirilmesi konusunda söyleyecek fazla bir şey yoktur; bu, Pisagorizm’in dinsel kozmogonisinden mirastır ve Tanrı kavramıyla iç içe geçmiştir.

Masonlukta bu kozmogoni özel bir yer bulmuştur.

“Büyük Evrenin Mimarı” adı Presbiteryen Kalvinizm’e atfedilse de, sembolizm “Antients”ın dinsel uçlarından 1877’de Gran Oriente de Francia Anayasası’nın 1. maddesini (Tanrı’nın varlığı ve ruhun ölümsüzlüğünü masonluğun temeli sayan madde) kaldıran pozitivist akıma, oradan da daha ılımlı bir çizgiye evrilmiştir.

İlk Büyük Loca’nın ritüeline en uygun ılımlı tutum Regulateur’da görülür: Ne açılışta ne kapanışta G∴A∴D∴U∴ anılmaz; yalnızca derece alımında çağrılır ya da anılır.Arjantin’de bu ılımlı çizgi, özellikle Frankoculuğun İspanya’ya gelmesinden sonra ülkeye göç eden İspanyol pozitivizminin etkisiyle, Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Riti’nde güçlü hissedilir. Gran Oriente Federal Argentino’nun kurulmasıyla İskoç ritüeli köklü biçimde değişir ve bu etki günümüz Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de la Argentina’da devam eder. Aynı gelenek Gran Oriente Federal de la República Argentina’nın İskoç ritüellerinde de korunur.

Görüldüğü üzere, masonluğun evrensel mesajı, modern masonluğun felsefi öncülleriyle belli bir tutarlılıktan feragat edilerek mümkün olabilmiştir.

Işıklar konusu da en az o kadar tartışmalıdır.

Modern Rite (Rito Moderno / Fransız Riti), Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Riti’nden farklı olarak bu eski felsefi temellere daha sadık kalır; hâlâ Güneş ve Ay’ı büyük ışıklar olarak kabul eder.

İskoç Riti ise Kutsal Kitap, Pergel ve Gönye üçlüsüne geçmiş, Kalvinist dinsel vurguyu korumuştur.

Oysa biraz derine inildiğinde bu sembolizmin kökeni yine aynı eski kozmogonik anlayışta bulunur.

Sütunlar meselesi ise daha karmaşıktır.

Yukarıda aktarılan Yunan düşüncesinden, sütunların “tek-çift” ve Aristoteles’in iki sütunlu karşıtlıklar tablosundan türediği anlaşılır.

Buna göre logya’da karanlık sütun Ay ve Çift-Sınırsız ile, aydınlık sütun Güneş ve Tek-Sınırlı ile uyumlu olmalıdır.

Regulateur’daki Modern Rite bu uyumu korur; Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Riti korumaz.

Bu durum, J ve B harflerinin yer değiştirmesiyle mi yoksa Güneş-Ay ilişkisiyle mi ilgilidir hâlâ hararetle tartışılır; mürekkep nehirlere akmaya devam eder.

Kabala ve simya etkisi ise daha çok İskoç Riti’nde görülür; Modern Rite, Mason Word’ün ve İlk Büyük Loca ritüelinin saflığını savunan Kalvinist bir çizgide durur, dört elementi “yabancı ekleme” sayar.

Ne var ki, sakin bir bakışla anlaşılır ki mesele Kalvinizm-simyacılık kavgasından çok, analiz ettiğimiz arkaik Yunan kozmogonisinin hem erken Hıristiyanlıkta (felsefi devamlılık iddiası) hem Yahudi mistisizminde ve Gnostik-Hıristiyan akımlarda farklı dallara ayrılmış olmasıdır.

Kök birdir; masonlukta daha sade ya da daha barok sembolik akımlar ortaya çıkmıştır ama uzak ortak DNA aynıdır.

Sonuç olarak, masonluğun kurucu kozmogonileri ile günümüzdeki sembolik karşılıklarını tam olarak eşleştirmek, Tarikat’ın en uyarıcı uğraşlarından biridir; çünkü localar hep düşünce atölyeleri sayılmıştır.

Platoncu bakışa göre felsefe, insanın ölüme en layık şekilde hazırlanma yoludur; bu spekülasyonların ruhu maddeye üstün kılmak, bizi daha doğru ve yararlı bir hayata, dünya ve kozmosla uyum içinde yöneltmek şartıyla…

Bu yazıyı kapatmak için Timeo’daki Platon’dan daha iyisi düşünülemez: Eğer bir insan bütün özenini ihtiraslarına ve hırslarına harcar, bütün gayretini buna sarf ederse, bütün düşünceleri zorunlu olarak ölümlü olur ve mümkün olduğunca tamamen ölümlü hale gelir; çünkü büyüttüğü şey ölümlülüğüdür.

Ama kalbi gerçek bilgi ve hikmet sevgisine adanmışsa, kendini en çok bu yönde eğitmişse, mutlaka ölümsüz ve ilahi düşüncelere sahip olmaya hazırlanır; hakikate sarıldığı ölçüde, insan doğasının kabul edebileceği kadarıyla ölümsüzlüğü elde eder.

Daima içindeki ilahi parçayı besleyip, birlikte yaşadığı koruyucu daemon’u iyi durumda tuttuğu için, her şeyden önce mutlu (eudaimōn) olur.

Bir şeyi bakımının tek yolu vardır: ona kendine özgü gıdaları ve hareketleri vermek.

Bizdeki ilahi parçaya benzer hareketler, evrenin düşünceleri ve devirleridir; herkes bu devirleri izlemeli, evrenin ahengini ve devirlerini öğrenerek, bozulmuş olan akıllı parçasını ilk doğasına uygun hale getirmeli ve böylece tanrıların insanlara hem şimdi hem gelecekte bahşettiği en iyi hayatı tam olarak gerçekleştirmelidir.