TETRAKTYS

Birlik ve İkilik İlkesi

Pythagoras, Birlik’i her şeyin ilkesi olarak belirlemiş ve bu Birlik’ten belirsiz bir İkilik’in doğduğunu söylemiştir. Bu Birlik’in özü ve ondan yayılan İkilik’in yeniden Birlik’e dönüş şekli, onun öğretisinin en derin gizemleriydi; bu konu, öğrencilerinin inancında kutsal sayılır ve temel noktalarını açıklamaları yasaktı.

Fabre d’Olivet

Kutsal Ritüel ve Köy Kilisesi

Küçük köy kilisesinde mumların altın ışığı, tütsü yüklü gölgelerle bulanıklaşarak köşelerde yoğunlaştı. Duvarlarda, dışarıdaki nemli topraktan sızan rutubet nedeniyle ıslaklık damlayan azizlerin titreşen görüntüleri belirdi. Gölgelerdeki hüzünlü gözleri, dar burunlu ve kavisli kaşlı cesur Hellenik yüzleriyle dikkat çekiyordu; yalnızca duruşları, pagan kahramanlar ve bilginlerin akıcı zarafetinden yoksundu. Gölgeler ve isle bulanmış, sessizce, kadim bir ritüelin gizemli sembolizmle dolu yeniden canlandırılışına tanıklık ettiler. Saçları karışık, gri ve süslü bir taçla bağlanmış yaşlı bir rahip, yerli kayadan yontulmuş alçak, kare bir sunağın önünde duruyordu; sunak, bu özel gün için düzenlenmiş kutsal imgelerle süslenmişti. Sağında ve solunda, başında beyaz saten kurdeleler ve çiçeklerden oluşan taçlar bulunan bir gelin ve damat duruyordu. Genç gelinin onarılmış ve bir önceki nesilden kalma sararmış dikiş izleri taşıyan elbisesi, başındaki taze çiçeklerle ışıldıyordu. Bu çiçekler, damadın asi saçlarını çevreleyen taçla uyum içinde, mum ışığının yumuşak parıltısını yansıtıyordu. Arkalarında, yatay bir çizgi oluşturan nedimeler ve sağdıçlar, ritüelin oyuncularını izleyen kalabalıktan ayıran bir eşik oluşturuyordu. Kalabalık, loş bir sessizlik içinde, aydınlanmış sahneye büyülenmişçesine bakıyordu. Kilisenin karanlık bir kubbesi altında, Melek Gabriel onlara bakıyordu. Soyulmakta olan bir freskteki deneyimli gözleri, aşağıdaki deseni izliyordu. Yaşlı rahip, kare sunağın önünde duran bir üçgenin tepe noktasıydı. Sunak üzerindeki kutsal imgeler, mistik bir üçlü düzenle yerleştirilmişti ve tanıklar dizisi üçgenin tabanını oluşturuyordu. Gelin ve damat, üçgenin sol ve sağ köşelerinde yer alıyor, taçlarını bağlayan parlak saten kurdele, birleşme önerisini güçlendiriyordu. Üçgenin tepesinde, yaşlı rahip, sunak ile çift arasında tek başına bir bağ kuruyordu. Kutsal nesnelerin kullanımını ve onların gücünü canlandıracak isimleri yalnızca o biliyordu. Yalnızca o, bu manevi birleşimi, önünde duran erkek ve kadının birleşiminde aktaracak jestleri yapabilirdi. Yaşlı ve yıpranmış olmasına rağmen, kalbi bu sorumluluğun kutsallığıyla doluydu ve çarpık elleri, yukarıdan gelen bereketi sadakatle aktarıyordu. Gülümseyen Melek Gabriel, mütevazı rahibin içinden akan gizli ışık akımını gördü ve bu basit çifti birleştirdi. Onların birleşmesinden başka bir üçlünün doğacağını, bu sonsuz bölünme ve birleşme zincirinde yeni bir halka olacağını biliyordu ve geri çekilirken güldü. Aşağıdaki kalabalık iç çekti ve ritüelin tamamlanmasıyla birlikte, geçmişteki düğünleri hatırlayıp gelecektekileri düşündüler. Çeyiz ve başlık parası üzerine notlar karşılaştırıp gözyaşı döktüler, yeni evlilerin geleceği hakkında dedikodu yapıp spekülasyonlarda bulundular ve farkında olmadan, az önce gerçekleşen büyünün ışıltısında yıkandılar.

Tetraktys’in Anlamı ve Kökeni

Basit köylüler olarak, bin yıllar önce, belki de kendi Yunan atalarının açıkça tanıdığı bu büyüyü, Pythagoras’ın öğrencilerinin yemininde nasıl fark edebilirlerdi? Bu gizemlere aşina olmadıkları için, yalnızca doğadaki yinelenen desenlere dair sezgisel bir anlayışla bu varlığı hissediyorlardı; üçgenin ve karenin önemini fark etmemişlerdi. Birleşim yoluyla manevi aktarımın güzelliğini sezmişlerdi, ancak bu desenin büyüklüğünü ya da onun numenik kaynağını kavrayamıyorlardı. Eğer bir rüyada eski bir ataları gelip o kutsal yemini söyleseydi, ruhlarının hafızası uyanabilir miydi? Tetraktys sembolünü tanıyabilirler miydi? Bunun, kendi mütevazı köy kiliselerinde temsil edildiğini bilebilirler miydi? > *Ruhumuza Tetraktys’i veren O’na yemin olsun, > Ki bu, doğanın her daim filizlenen > Çeşmesi ve köküdür.* Tetraktys’in gerçek önemi, Pythagoras Yemini’nin bir bölümünde, onun “doğanın her daim filizlenen çeşmesi ve kökü” içerdiği şeklinde ifade edilir. Tetraktys, rahip, gelin ve damat arasındaki gibi statik ilişkilerin yalnızca bir sembolü değil, aynı zamanda “birincil birlikten evrilen, bütünün uyumlu yapısını” barındıran bir yaşam hareketinin simgesidir. Bu şekilde, sürekli akan bir yaşam çeşmesidir ve her şeyin ölçüsüdür. Bir, çok olurken temel Birlik’ini kaybetmez; bu, tezahür boyunca uzanan bir oran bağıyla ifade edilir. Porphyry, Pythagoras’ın takipçilerinin, Tetraktys’in doğadaki problemlerin çözümüne uygulanabilir bir sembol olarak Öğretmenleri tarafından verildiğine yemin ettiklerini söyler. Onlar, her şeyin doğasının, Tetraktys sembolüyle ifade edilen dekad aracılığıyla kavranabileceğine inanıyordu. Onlar, düzenli ve evrensel dağılımın onsuz var olamayacağını iddia ettiler. Sonsuz dörtlü serilerden doğan dünya, geometrik, armonik ve aritmetik olarak düzenlenmiş, sayı, büyüklük ve biçimin tüm yelpazesini içeriyordu. Böylece Pythagorasçılar, her şeyi sayıya özümseyebilen bir anahtar içeren bir yemin kullandılar. 

Doğanın Anahtar Taşıyıcısı: Tetraktys Tetraktys için kullanılan sıfatlardan biri, “Doğanın anahtar taşıyıcısı”ydı. Bilge Platoncu Thomas Taylor’ın gözlemlediği gibi: “Tetraktys, Triad’dan farklı bir şekilde bir Tanrı’dır; çünkü Triad’da ilk mükemmeliyet görülür, ancak Tetrad’da tüm dünyevi doğalar nedensellik ilkesine göre kapsanır. Aynı zamanda, tüm dünyevi doğaları nedensel olarak içerdiği için, çok yönlü, hatta her tanrısallıktır. Üretimin kapılarını açıp kapattığı için de, isimsiz bir yazarın gözlemlediği gibi, anahtar taşıyıcı olarak adlandırılır, tıpkı Tanrıların Annesi’nin bir anahtarla temsil edilmesi gibi.” Üretimin kapılarını açıp kapatan Tetraktys, gelin ve damadın önündeki sunak gibi durur ve onların birleşiminden kaynaklanan mikrokozmik mayoz sürecinde kısmen ve kendine özgü bir şekilde tezahür edecek tüm potansiyel etkileri içerir.

Birlikten Çokluğa: Sayıların Doğuşu

Bir’in, tek başına, “var olmadığı” söylenir. Ancak Monad ve Duad ile birleştiğinde Varlık ortaya çıkar. Bir, sayı olmayan bir şeydir; evrenin birincil, farklılaşmamış ruhudur ve sayılar, bir birim koleksiyonu olarak toplanarak değil, her biri belirli mistik özelliklere sahip ayrı ruhlar olarak ondan “ayrışarak” ortaya çıkar. Bu farklı doğaların iç içe geçmesi, Yunanlıların tetrakordlar olarak adlandırdığı, üç aralık ve dört sesten oluşan sonsuz karmaşık armoniler üretir. Onlar, bu çoklu ifadelerin yıldızların ve gezegenlerin müziğini, nihayetinde Duad’ın her tekrarlayan ifadesini taşıdığına inanıyordu. Pythagoras Okulu, Orpheus’un öğretilerine benzer düşünce çizgilerini takip ederek, Bir ve çok sorununu, insan ruhunun Bir’den “düşüşü” bağlamında ele aldı. Mitolojide, Afrodite’nin saltanatı, yani Aşk Çağı, mutluluk dolu bir durum olarak görülüyordu ve bu çağın sonu, tanrıların Büyük Yemini (Tetraktys) ile müjdelenmişti. “Çatışmaya güvenerek”, bazı daimonlar tanrılar tarafından sürgün edildi ve aşk ile çatışmanın iki akımını, bir daire içindeki haç gibi karıştırdı. 

Aşk ve Çatışma: Gelin ve Damadın Birliği** Aşk ve çatışma – yüksek olan, alçakta. Şüphesiz bu, köyün gelin ve damadını bekleyen şeydir. Afrodite’nin saltanatı altında bir an için parlarlar, ancak hayatlarının büyük kısmı, beden ve ruhu bir arada ve uyum içinde tutma mücadelesini içerir. Ancak birleşme anlarında, Yüksek Benliklerinin birleşik ışını, onların bedenlerini aydınlatır ve içsel doğalarının nihai yaratıcılığıyla onları güçlendirir. Delfi Kahini’nin temel özdeyişi “Kendini Bil”dir ve Iamblichus, Pythagoras’ın öğrencilerine sorduğu en zor sorunun, Delfi Kahini’ni Tetraktys olarak anlamalarını gerektirdiğini söyler. “Düşüş” açısından bakıldığında, kişinin alt bedenlerdeki çatışmaya sarılmış Benlik fikrini kavrayabilir, ancak “bilinmesi” gereken Benlik, Duad’daki ve onun sonsuz soyundaki çatışmayı başlatan Yemin ya da Kelime’nin kendisidir. Duad, ikiye katlandığında dört, yani Tetrad olur; bu, açıldığında hebdomad olur. Böylece dört, kendi içine dönerek ilk küpü, yani verimli bir sayıyı oluşturur. Philo Judaeus, dördün, kutsal Tetraktys ile ilişkili bakire bir sayı olduğunu, yedinci gücün ise her zaman bir kare ve küp olduğunu belirtir. Bu potansiyel verimlilik, yeryüzünde doğan ve insanlık haline gelen Göksel Bakire’nin “Oğlu” olarak ifade edilir. Triad, Tetraktys olur; yeryüzünde Mükemmel Kare ve altı (yedi) yüzlü küp olur. Bu açılımı soyut düzlemden özele doğru izlemek zor olsa da, Pythagoras’ın öğrencileri iki temel dörtlüyü tanımlayarak başladılar: biri ilk dört sayının toplanmasıyla, diğeri ise Birlik’ten başlayan çift ve tek sayıların çarpımıyla oluşuyordu. Tek sayılar, evrenin sınırını ve biçimsel ilkesini sembolize ederken bir tarafa dizildi (3 – 9 – 27); çift sayılar, kendi doğalarına göre bölünme eğilimi gösterenler, diğer tarafa yerleştirildi (2 – 4 – 8). Bu şekilde, Tetraktys’ten gelen sayılarla büyüme, noktadan çizgiye, yüzeye ve katı küpe ilerler. Plato, Timaeus’ta bu sayıları insan ruhuyla özdeşleştirir. 

Tetraktys’in Çeşitli Yüzleri

Üçüncü bir Tetraktys, ikinciden alır ve nokta, çizgi, yüzey ve katı yoluyla herhangi bir eğri veya düz büyüklüğü oluşturma özelliğine sahiptir. Dördüncü Tetraktys, ateş, hava, su ve toprak elementlerinden oluşur; beşinci, piramit, oktahedron, ikosahedron ve küptür; altıncı, tohum (nokta), büyüme (çizgi), genişlik kalitesi (yüzey) ve kalınlık (katı) içerir. Theon of Smyrna’ya göre, yedinci Tetraktys, insan, aile, köy ve şehirden oluşur; sekizinci, düşünce, bilim, görüş ve duygudan (Plato’nun Bölünmüş Çizgisi’ne paralel); dokuzuncu, dört yargı yetisinden; onuncu, dört mevsimden; ve on birinci, insanın dört çağından oluşur. Yukarıdan aşağıya, bu Tetraktys düzeylerinin her biri, ilk Tetraktys’in koyduğu ilkelere sadık kalarak, tek ve çift (erkek ve dişi) çiftler yoluyla bir çarpma sürecinde açılır.

Tanrısal Sayılar ve Tetraktys

Yaratıcı olarak Tetraktys, birden dörde uzanan ilahi sayısal seridir. Bu anlamda sayılar tanrılardır. Ancak Hierocles, “Tanrı nasıl dört olur?” diye sorar. Birlik, Mutlak Bir, içinde Mutlak Hareket’in potansiyel yönünü barındırır ve Büyük Nefes olarak yayılarak Duad’ı, yani Birlik’in ikiye katlanmasını tezahür ettirir. Bu, Sonsuz Uzay-Madde ile birlikte üçü oluşturur; bu, başlangıcı, ortası ve sonu olan ilk sayıdır ve böylece çokluğu ifade eder. Bundan, Hermes’e ve tanrıların Yemini’ne kutsal olan dört sayısı, Fohat ortaya çıkar. Bu dört, AUM’un dört hecesinde (biri gizli) ifade edilir. Ain-Soph’un İlk Logos’ta kendini tezahür ettirdiğinde, Logos’un ilk kelimesini, dört harfli bir heceyi söylediği söylenir. Bunu ikinci, üçüncü ve dördüncü heceler izler ve bu, Tanrı’nın tezahür etmiş sayısını intone eder. Bir, ikiyle, üçle ve dörde eklenirse on olur; bu, üçgen bir sayı olarak on’un figürlü temsili ya da kutsal Dekad’dır. Pythagorasçılar için dört ve on, tanrısallıkların sayılarıydı. Lucian’ın 

*Filozofların Satışı* adlı eserinde Pythagoras, bir alıcıya saymasını söyler. Dörde ulaştığında filozof araya girer: “Bak! Senin dört sandığın şey ondur, mükemmel bir üçgen ve bizim Yeminimizdir.” Belki de bu nedenle, üçgen şeklindeki δέλτα (Δ), Yunan alfabesinin dördüncü harfidir; çünkü delta, Monad’dan ilahi Tetrad’a, yani her şeyin anası olan kutsal Dekad’a kadar uzanan yaşam nehrinin çıkışını temsil eder.

Tetraktys ve Kozmik Psike

Plato’nun Timaeus adlı diyalogunda, İtalya’nın Locri şehrinden bir Pythagorasçı olan Timaeus, Tetraktys’i, kozmik psişeyi oluşturan çift dörtlü (tek ve çift sayı dizileri) olarak tanımlar. Bunlar, Rhea ya da Isis ile özdeşleştirilen Duad tarafından, yani evrenin sürekli akış halindeki maddesiyle üretildi. Tetraktys’in, “noktalardan, çizgilerden, yüzeylerden ve katı cisimlerden fiziksel nesnelerin üretildiği akış sürecini tamamladığı” düşünülüyordu. Bu süreçte Duad, çarpma yoluyla çift sayılar üretir ve sınırlama işlevleriyle tek sayılar üretir; bu, Duad’ın çoğalma eğilimini durdurur, eşitleştirir ve sabitler. Pythagoras, Tetraktys’in her iki yanına tek ve çift dizileri yerleştirerek, Dünya Ruhu’nun inşasında bile bu gerekli etkileşimin farkında olduğunu göstermiştir.

Karelerin Arasındaki Bağ

İki kare sayı arasında bir ortalama orantılı sayı bulunur. Bu tek üçüncü sayı, evrenin yapı taşları arasında bir “kilit” ya da bağlayıcı olarak hareket eder. Çift sayılar, bölündüklerinde merkezde boşluk bıraktıkları için zayıftır ve bu rolü oynayamazlar. Böylece, karenin inşasında tek sayı her zaman ustadır. Duad’ı aşarak üçe, dörde ve nihayet küpe ulaşır. Duad, Bir’i içerir ve ondan Üç (Üçü Bir Arada) çıkar. Biraz farklı bir şekilde ifade edilirse: “Madde, bu varlık düzleminde ruhun tezahür aracıdır; ruh, daha yüksek bir düzlemde ruhun aracıdır ve bu üçü, hepsini kaplayan Yaşam tarafından sentezlenir.” Parabrahm’dan Üçü Bir Arada çıkar. Tetraktys (Üç ve Bir), Dhyani Budalar’ın – yani Bir’in çoktaki tezahürünün – çıktığı yerdir. Bu, dört yüzlü Brahma, yani Chaturmukha’dır (mükemmel küp), “sonsuz daire içinde ve ondan kendini oluşturur”. Brahma böylece Hiranyagarbha, Hari ve Shankara’dır; yani Yüce Ruh’un tezahür eden Ruhu’nun Üç Hipostazı – bir artı üç, yani dört. Yunanlılar bu Tetrad’ı ilk tezahür eden tanrı olarak tanımladı ve Orpheus, tüm entelektüel tanrı düzenlerinin, bu tanrının mistik ve tarif edilemez sessizlikten ışığa açıldığını görünce hayrete düştüğünü söyledi. 

Makrokozmos ve Mikrokozmos

Bir makrokozmos, Mutlak’ta ebediyen gizlidir. Tüm evren, bu bir ve tek makrokozmosun mikrokozmik bir yansımasıdır. Her mikrokozmik yansıma, ebeveynini takip eder – kendini yansıtır ve yavrularına makrokozmos olur. Gizli Tanrı’dan gelen Işın, ilksel kozmik maddeye düşer ve bu, İlahi Androjen ya da İlk Logos’u oluşturur; bu, daha ileri yansıyarak İkinci Logos ya da Tetraktys olur. Parabrahm’dan Mulaprakriti, nesnel evrimin ve kozmogenezin temeli olarak ortaya çıkar. Daha ileri yansıyarak, İlk Manevi Logos, tüm bireysel bilincin kaynağı ve tezahür eden varlığın öznel tarafının temelini sağlar. Bu en yüksek Logos, süper-bilinçli Logoik düşüncenin enerjisine dönüşen Kuvvet yoluyla ifade edilir ve bu, nesnelleşmeye infüze edilir. Bu İlksel İz, maddenin yasalarını tanımlar ve bunlar, İkinci Logos ya da Tetraktys’te sentezlenir. Evrensel biçim ve fikrinde üç, dört olur, ancak Tetraktys, yalnızca evrensel düzenin fikrini veren formsuz bir karedir.

Tetraktys’in İkili Doğası

Burada, Linga Purana’da ilk yaratılış olarak tasvir edilen Mahat-Tattwa’nın, yani ilksel öz-evrimin sonucu görülür; bu, Divine Mind – Evrensel Ruh’un Ruhu ya da Maha Buddhi’nin olması gereken şeydir. Anlaşılır dünya, Tetraktys’in kendi özüne ve başlangıcına yansımasıyla İlahi Zihin’den çıkar. Bir kez bir, iki kez iki ve bir tetrad ortaya çıkar. Tepesinde, Tanrı dünyasını yakmadan aydınlatan Işık’ın özü vardır. Tabanı, dünyada kök salmış bir piramidin kare platformu olur. Tekrar bakıldığında, bu gizem, Yüksek ve alçak olan çift Tetraktys’in gizemidir. Yüksek olan ya da Makroprosopus, ‘Geçilmez Daire’ içindeki Mutlak Mükemmel Kare’dir. Alçak olan Mikroprosopus, daireyi geçen ve yedi katlı karede üçgen olan tezahür eden Logos’tur – kare, küp olur ve açılır, etten haç olur.

Tetraktys ve İnsan Ruhu Yüksek

Tetraktys, potansiyel karenin numenini içerirken, özünde, Tetrad’ın çıktığı Triad’dır. *Gizli Doktrin*, dairenin içinde beliren noktanın ilk üç noktayı yaydığını, onları çizgilerle birleştirdiğini ve böylece tezahür eden dünyanın ikinci Triad’ının numenik temelini oluşturduğunu, ardından dairenin sessiz derinliklerine çekildiğini tarif eder. Böylece bir, üçü içerir ve birlikte potansiyel dörtlüyü barındırır. Üç noktadan çıkan yayılım, görünmez Logoik ebeveyninin fenomenal dünyadaki Monadık yansımasıdır. Bu Monad, daha sonra alçak üçgenin ‘ebeveyn’ tepesi olur; anne ve oğul, onun alt açılarını oluşturur. Taban çizgisinde, fenomenal, üretken doğanın evrensel düzleminde birleşirler, tıpkı nedensel alanda tepede özde birleştikleri gibi. Gelin ve damadın evliliğinde yansıtılan aynı mistik dönüşümle, üçlü olarak Tetraktys olurlar.

İki Üçgenin Birliği Plato, Yüksek Triad’ı ‘Entelektüel’ olarak adlandırdı ve onu alçak anlaşılır karşılığıyla karşılaştırdı. Tetraktys’in, “anlaşılır üçgenin ucunda varlığını sürdürdüğü” söylenir. Ve bu iki üçgen (çift üçgen) arasında, her iki ucu da paylaşan başka bir tanrılar düzeni vardır. Buradaki ana fikir, Tetraktys’in, alçak üçgenin tepesinde, insanlığın Monadık ruhu olarak, Bir’de çok olarak ifade edilen ve ‘canlı tutulduğu’ anlamına gelen ‘varlığını sürdürmesi’dir. Sentezinde, Dhyani Budalar’ın ya da “başka bir düzen” tanrılarının potansiyel niteliklerini taşır ve Yüksek Tetraktys’tir. Fenomenal dünyada ifade edildiğinde, Monadlar, atomlar ve tanrılar biçiminde kıvılcımlar çıkaran Yedi Dhyani olur.

İkinci Yaratılış ve Altı Noktalı Yıldız

Yüksek Triad’ın Işını düşer ve noktasından alçak bir üçgen yayılır. Ancak bu fenomenal ifadelerle sonuçlanırken, alçak üçgen tersine çevrilir ve yukarıdaki üçgenden uzaklaşır. Bu, ‘Elementlerin ve Her Şeyin Efendisi’ Bhutesa ve ‘Evrensel Öz ya da Ruh’ 

Viswarupa olarak adlandırılan Vishnu’nun aşağıya işaret eden üçgenidir. Bu ikinci yaratılış, önce Mahat’tan çıkan ahankara’nın, yani ‘Ben-im’liğin üçlü yönü boyunca ilerler. Bu ahankara önce saf, sonra tutkulu ve nihayetinde rudimentaldir. Bu sonuncusu gerçekleştiğinde, ikinci Dhyan Chohanlar hiyerarşisi belirir – biçimin kökeni olan Yedi Rishi. Böylece aşağıya işaret eden üçgen, Logoik Işın’ın yansıtılmış noktasını içerir ve bu nedenle, aynı Logoik noktanın özünü içeren yukarıya işaret eden üçgenle örtüşür ve örtüşülür. Bu, Hiranyagarbha’nın altın dairesi içinde Vishnu ve Shiva ya da Hari ve Shankara arasındaki dinamik ilişkiyi güçlü bir şekilde gösteren, altı noktalı yıldız olarak adlandırılan iç içe geçmiş üçgenlerin sembolüdür. Yukarıya ve aşağıya işaret eden üçgenlerin merkezinde altı (altıgen) ve bir (nokta) ya da yedi bulunur; bu, insandır. Bilgelik Ustalarından biri, “İki iç içe geçmiş üçgen, yaratılışın Buddhangam’larıdır. Bunlar, dairenin kareleştirilmesini, filozof taşını, yaşam ve ölümün büyük problemlerini ve kötülüğün gizemini içerir,” demiştir.

Tetraktys’in Özü: Üç ve Dört Tetraktys, üçün dört olduğu ve dördün üç olduğu bir semboldür. Basitçe ifade edilirse, üst Triad, cinsiyetsiz ‘Göksel İnsan’ı sembolize eden Dörtlüyü yayar; bu, kendi içinden alt doğanın üç ilkesini yayarak yedili olur ve böylece evrenin toplam Birlik’i olan Dekad’ı oluşturur. Bunu 3, 4 ve 3’ün ayrı birimleri olarak görebiliriz, ancak Tetraktys’i anlamaya çalışırken, İç İnsan’ın Triad’ının Atman’ın Üç Hipostazı olduğu ve onun Doğa ve insanla temasının Dördüncü olduğu, bu da onu Tetraktys ya da En Yüksek Benlik yaptığı unutulmamalıdır. Üst ve alt üçgenler ayrı değildir; göksel ve dünyevi düzlemlerdeki varlıkları, Birlik ilkesini üretime taşıyan Monadık ‘bağ’ ile mümkün olur. Bu, dairenin kareleştirilmesiyle bağlantılıdır, çünkü bu en büyük gizem, ‘Geçilmez Halka’nın kenarında, Brahma’nın Altın Yumurtası’nda ve dünyevi düzlemde verimli hale gelen her yumurtada gerçekleşir. Dairenin kareleştirilmesini anlamanın anahtarı, Işın’ı insanda Tetraktys olan Logos’un androjen doğasında gizlidir. Bunu tam olarak bilen, bir Üstat, ete kemiğe bürünmüş bir Büyücü’dür. 

Pythagoras ve Mirası

Bu gizemleri bilen ve böyle bir Üstat olan Pythagoras, çevresindekilere, zihinlerini ve kalplerini Yüce’ye açmak isteyenlere bir Demiurgos olarak hareket etmeye çalıştı. Bu zor bir görevdi ve çabaları birçoklarında düşmanlık uyandırdı. Ancak o, her iki dünyanın yollarında bilgeydi ve bir evlilikte birleşti; bu evlilik, daha sonra (babasının ölümünde) ailesel üçgenden yansıyan bir ışın gibi, kendisine emanet edilen değerli gerçekleri koruyarak dünyaya yayılan bir yavru üretti. Cesur ve sadık Theona, alevin vazgeçilmez koruyucusu ve Kutsal Yemin’in somutlaşmış haliydi. Loş ışıklı kilisede duran tatlı gelin, onun bilgeliğine ve cesaretine sahip değil, ancak onun manevi varlığını, sunaktan rahip aracılığıyla yayılan ve onu yanındaki köy delikanlısına birleştiren bir şekilde hissediyor. Kendi basit tarzında, oğlunun insanlar arasında bir prens, yetkin ve nazik bir kişi, belki de Demiurgos’un soylu aksanlarla konuştuğu biri olacağını hayal ediyor. > *İlahi Tetraktys, bilge insanlar tarafından > Rüyalarda görüldü, > Üçü Bir Arada’dan yayılan ışığıyla. > Ve tüm İç İnsan, > Onun Monadık ışığında parladığından, > Daha küçük rüya bile > Onun kutsal yansımasının izini taşır.*