Satürn Gnozisi:

ŞEYTAN “Düşünceli El’in Karşıtçısı ve Suçlayıcısı, İlk İki Baş’ın en yükseği, Üç Anti-Varlık Perdesi’ne ve ötesine bakarak kendini arayan ve tüm yüceltilmiş olanları, Qemetiel’in makamının ötesinde yatan Kutsal Ain’e doğru yönlendiren. Şeytan, Düşüncesizliğin Kara Işığı’nı getiren, Düşünceliliğin Beyaz Karanlığı’nı aydınlatan ve dağıtan bir yönüyle, Diğer Tanrı’nın Zehri’dir ve Samael unvanıyla kişileştirilir. O, Tohu, Bohu ve Chasek’in Üçlü Ateş Meşalesi’nin Üç Dişli Mızrağını Kullanan’dır ve On Bir’in tezahürünü sağlayan Çift Kuruluş Noktası’nın bir parçası olarak, haklı olarak Kadim Yılan, Diğer Taraftaki Ejderhaların ilki, Düşüncesiz Işık’ın Krallarının Kralı, Azerate’nin en Transendant Başı, Parlayan Biri veya Işık Getiren ve Karanlığın Efendisi olarak adlandırılır; getirdiği Işık, yalnızca kendi Düşüncesizlik Tarafı’na ait olanları aydınlatırken, karşıt dürtüye ait olanlar tarafından Yutan bir Karanlık olarak algılanır.” - Sitra Archa Kitabı

Satürn Gnozisi: Gnosis, bireyin kendini çağrılmış ya da “seçilmiş” hissettiği, mutlaka belirli dogmalara inanmaya dayanmayan, derin bir kişisel deneyim ve bilgiye dayanan bir kozmos bilgisi biçimidir. Fraternitas Saturni’nin gnozisi, karmaşık bir büyü doktrinleri bütünüdür. Bunlar, özel bir inisiyasyon yolunu, tam bir astral veya planetary kozmosofiyi ve Luciferci bir unsuru içerir. Birçok açıdan, Satürn Gnozisi, antik Ofit ve Barbelo gnostik mezheplerinden bilinenlerle uyumludur. F.S.’nin öğretileri, pratikleri ve ritüelleri, böyle bir inisiyatik deneyimi sağlamayı amaçlar. Antik çağda gnostisizm, birbirine uyumsuz çok çeşitli mezheplerde var olsa da, çoğunda ortak bazı doktrinler bulunurdu. İlk olarak, tüm kategorilerin ötesinde bir ilahiliğin var olduğu ve varlığın doluluğu (pleroma) veya ışıkta var olan üçlü bir tanrının bulunduğu savunulurdu. Bu ilahi varlık alanı, maddenin bulunduğu dünyadan ayrıdır; bu iki alan büyük bir bariyer ile ayrılmıştır. Bu alanların nasıl ayrıldığı, farklı spekülasyonlara konu olmuştur; ancak gnostikler arasında kesin olan, dünyamızın ışık tanrısı tarafından değil, pleroma’daki bir eksiklikten kaynaklanan bir varlık tarafından yaratıldığıdır. Bu eksiklik, varlığın çıkış akışının kökeninden giderek uzaklaşmasıyla ilerleyici bir dejenerasyon yoluyla ya da ilahi iradenin (thelema) dış sınırlardan bilinçli bir şekilde çekilmesiyle ortaya çıkmıştır. Her ne şekilde olursa olsun, yeni kozmosta dereceli düzeylerde bağımsız varlıklar ortaya çıkmıştır ve bunlar arkonlar olarak adlandırılmıştır. Bu arkonlardan biri, maddi dünyamızı yaratan varlık ya da demiurgos’tur. Bazı gnostiklere göre bu varlık, Eski Ahit’in tanrısı Yehova (YHVH) ile özdeşleştirilir. Son olarak, insan, hem ışık dünyasından (tanrıdan) hem de karanlık dünyasından (demiurgos’tan) köken alan unsurlardan oluşan karma bir varlık olarak, yalnızca bilgi (gnosis) yoluyla kurtuluşa erebilir. Bu bilgi, öğrenme ya da mantıksal yöntemlerle ulaşılan sonuçlar değil, doğrudan varlığın deneyimidir. Demiurgos Yehova inanç (pistis) talep eder; “iyi tanrı”ya ise yalnızca gnosis yoluyla ulaşılabilir. Fra. Noah’ın 1957’de Blätter’de yayınlanan bir makalesinde, ilginç bir gnostik inisiyatik formül, Yunanca kelimelerle ifade edilir: Sigē — Bathos — Nous — Alētheia Sessizlik, Derinlik, Anlayış, Gerçek. Bu, daha tanıdık hermetik formülün gnostik bir karşılığıdır: “Bilmek, İstemek, Cesaret Etmek ve Susmak.” Gnostisizm teması, Fraternitas Saturni’nin inisiyeleri tarafından pratik ve manevi bir temelde araştırılmıştır. Mstr. Giovanni, 1958’de Blätter’de yayınlanan “Der Weg der Gnosis” (Gnosis Yolu) başlıklı makalesinde, teoriyi oldukça pratik bir düzeyde ele almıştır. Gnosis’i, insanlığın başlangıcından beri zihinleri meşgul eden gizemlere dair gerçek bir kişisel bilgi ve kavrayış olarak vurgulamıştır. Gördüğümüz üzere, F.S., diğer okulların rüya gibi bir estetiğe kayma eğiliminin aksine, genellikle daha pratik ve sonuç odaklı bir yaklaşıma sahiptir. Giovanni, Gnosis’e, bilgiye ve daha yüksek, bağımsız bir egoya ulaşmanın dokuz yolunu tarif eder.

Gnosis’in Dokuz Yolu 

1. Saf Düşünce

2. Sabır-Hoşgörü

3. Sessizlik

4. İrade ve Eylem

5. Bilgi

6. Güven

7. Umut

8. İyilik/Şefkat

 

9. Sembolizm

Şimdi bu yolların her birini sırayla inceleyelim ve Satürn alanında öz-gelişim için inisiyatik süreçteki pratik boyutlarını gösterelim.

1. Saf Düşünce

Bu, entelektüel düşünce değil, sezgisel düşünce (Noesis), manevi algı (Synesis), tefekkür ve meditasyondur. Yüksek saflık koşullarında (yoğun konsantrasyon) üretilen düşünceler gerçek fenomenlere yol açar; bu nedenle inisiye, günlük düşünce kalıplarında disiplin ve farkındalık geliştirmelidir. 

Pratik Yap: Odaklanmış Düşünceyi!

2. Sabır-Hoşgörü

Hoşgörü, acı çekmekle aynı değildir. İnisiye, doğru düşünceyle psişik acıyı önlemeye çalışmalıdır. Hoşgörü, başkalarına karşı uygulanmalıdır çünkü onlar, kişinin kendi yüksek egosunun köken aldığı aynı şeyin bir parçasıdır. Bu yüksek ego, tüm acıların ötesindedir ve bu dünyadaki hoşgörü, bu yüksek varlıkla özdeşleşme deneyimiyle gelir. Özne, “benim egom” dediğinde, konuşan benlikten ayrı bir şey haline gelebilir. Kendin olmayanla özdeşleşme, olduğun şey ol. 

Pratik Yap: Hoşgörüyü!

3. Sessizlik

Sessiz meditasyonun geliştirilmesi, yüksek egonun tanrı olduğunun fark edilmesine yol açar. Sessizlik iki yönlü bir kavramdır. İlk olarak, hiçbir nesneye odaklanmayan sessiz düşünce pratiği vardır. Bunun için kişi yalnızlığı ve sessizliği deneyimlemeli, bu da huzura götürür. İkinci olarak, düşünceleri (özellikle kişisel, büyülü ve manevi olanları) gizli tutma alışkanlığı geliştirmek, bunların dış güçler tarafından rahatsız edilmeden gelişip olgunlaşmasını sağlar. Bu, hayatta her şeyde başarı için gereklidir. 

Pratik Yap: Sessiz Sırrı!

4. İrade ve Eylem

İrade ve eylem, kör duygular ve kompülsiyonlarla karıştırılmamalıdır; bu ilke çok daha yönlü ve hedef odaklıdır. Bilinçli düşünceyle kontrol edilen ve her zaman gönüllü hedefleri gerçekleştirmek için eylemlerle bağlantılı süreçlerdir. **Pratik Yap: Eylemde İradeyi!

5. Bilgi 

Bu, olgusal bilgi edinimi değil, bilginin sınırlarının farkına varılmasıdır. İnsanın hiçbir şey bilmediğini görmenin büyük bir bilgeliği vardır. Gizem, kişinin ne kadar çok şey bildiğinden bağımsız olarak kalır. Bilgi, bilgeliğe hizmet etmelidir ve bilgelik gizemde yatar. 

Pratik Yap: Gizemin Farkına Varmayı!

6. Güven 

Güven, inanmak değildir. İnanç, tarihsel ve çağdaş olarak her türlü kötüye kullanıma açıktır. İnanç genellikle temelsizdir ya da korku ve zorlamaya dayanır. İnisiye, içsel ve dışsal ilahiliğine ve bu ilahiliğin her şeyde güçlü olabileceğine güvenir. “Tanrı, kendine yardım edenlere yardım eder.” Pratik Yap: Kendine ve İlahiliğine Güvenmeyi! 

7. Umut 

Umut, güvenle ilişkilidir. Umut ya da inanç, başarı düşüncelerini güçlendirir ve besler. Bu nedenle düşünen bir kişi asla umutsuz olamaz, aksi takdirde alt varlığına gömülür. Pratik Yap: İyimserliği!

 8. İyilik/Şefkat “Sevgi” kelimesinin dünyevi çağrışımlarından kaçınmak için burada iyilik veya şefkat kullanılır. İyilik, her türlü yaşam formuna karşı uygulanır: insan, hayvan ve bitki. Zalim veya düşüncesiz düşünceler, sözler veya eylemlerden kaçınılır. Pratik Yap: İyiliği!

9. Sembolizm

Etrafımızdaki her şey, daha yüksek bir gerçeklik modelinin sembolüdür. Bizler kendimiz, ilksel kozmik insanın (Gayomart, Adam Kadmon vb.) yaşayan sembolleriyiz. Maddi dünyadaki semboller saygı görmeli, ancak onların ötesine bakarak hem gizleyen hem de açığa vuran gerçekleri keşfetmeliyiz. Pratik Yap: Sembolik Anlayışı!