Boynuzlu Tanrı'nın Yankıları: Cernunnos'un Gizemli Mirası

Boynuzlu Tanrı, Keltler tarafından "Boynuzlu Olan" anlamına gelen Cernunnos olarak biliniyordu.

Reims sunağında tasvir edilen boynuzlu, boynunda bir torque takan ve bağdaş kurarak oturan tanrı, kesinlikle Cernunnos olarak tanımlanabilir. Cernunnos, İrlanda'dan Romanya'ya kadar uzanan antik Kelt sanatında sıkça temsil edildiği düşünüldüğünde, muhtemelen Kelt dininin en önemli tanrısıydı.

Antik Kelt ve Galya-Roma dininde, Cernunnos veya Carnonos, boynuzlu, bağdaş kurmuş olarak tasvir edilen ve erkek geyiklerle, boynuzlu yılanlarla, köpeklerle ve boğalarla ilişkilendirilen bir tanrıdır. Genellikle elinde veya boynunda bir torque taşırken, bazen de madeni para (veya tahıl) dolu bir çanta ve bir bereket boynuzu (cornucopia) tutarken gösterilir. Aslen Proto-Kelt Tanrısı olduğuna inanılmaktadır. Çoğunlukla Galya'nın kuzeydoğu bölgesinde, ona atıfta bulunan elliden fazla tasvir ve yazıt bulunmaktadır.Bu "eski dinin" kökenlerinin, Boynuzlu Tanrı'nın ilk kez bir av tanrısı olarak ortaya çıktığı Paleolitik Çağ'a, yani bir sempati büyüsü biçimi olarak görüldüğü zamana dayandığı öne sürülmüştür. Çok daha sonra, Boynuzlu Tanrı, Keltler tarafından "Boynuzlu Olan" anlamına gelen Cernunnos olarak bilindi. Zamanla, Hristiyanlığın gelişiyle (şüphecilik yoluyla) Boynuzlu Tanrı, şeytanla bir tutuldu. Cernunnos'un doğanın, hayvanların, meyvelerin, tahılın ve refahın, ölülerin, bu dünyadan göç edenlerin, zenginliğin ve yeraltı bölgelerinin efendisi olduğu söylenir.

Çeşitli isimler ve sıfatlarla anılan Cernunnos, dinin çift-teistik teolojik sisteminin erkek kısmını temsil ederken, diğer kısmı ise dişi Üçlü Tanrıça'dır. Bazı Kelt uzmanları, Cernunnos'un, Galya'daki daha iyi bilinen bir tanrının belirsiz bir sıfatı olduğuna inanmaktadır; belki de interpretatio Romana'da Merkür veya Dis Pater olarak tanımlanan ve Cernunnos'un psikopomp veya Khthonik çağrışımlarını paylaştığı düşünülen tanrıdır. İsim, yalnızca bir kez, Nautae Parisiaci (Parisii kabilesinin denizcileri) yazıtında, bir görüntüyle birlikte geçmiştir.

Bunun dışında, Cernunnos adının varyasyonları, Montagnac, Hérault'ta Yunanca karakterlerle yazılmış bir Kelt yazıtında da bulunmuştur (karnonou, datif hâlde). "Boynuzlu" anlamına gelen Galya-Latin sıfatı Carnuātus da bulunur. Bu "eski dinin" kökenlerinin, cadıların Boynuzlu Tanrısı'nın ilk kez bir av tanrısı olarak, yani bir sempati büyüsü biçimi olarak ortaya çıktığı Paleolitik Çağ'a dayandığı öne sürülmüştür.

Antik Yunan'da büyücülükten Homeros kadar erken (Kirke) bahsedilir ve klasik çağlardaki en tanınmış büyücü Medea'dır.

Cernunnos hakkındaki mitolojilere, olası sıfatlarına veya dini uygulamalar ve takipçileri hakkındaki bilgilere dair hayatta kalan Galya edebiyatının olmaması nedeniyle, onun Galya dini geleneklerindeki genel önemi bilinmemektedir. Galya kültüründeki rolüne dair yorumlar, hayvanlar, doğa, doğurganlık ve refah tanrısı olmaktan, otorite, güç, yılmaz dayanıklılık ve erkeklik sembolü olmaya kadar çeşitlilik gösterir; ayrıca seyahat, ticaret ve çift yönlülük tanrısı olarak da tasvir edilmiştir; veya yol ayrımları, yeraltı dünyası ve reenkarnasyon ile ilişkilendirilerek yaşam ve ölüm döngüsünü sembolize etmiştir. Cernunnos, yeraltı dünyasının (Mısır'daki karşılığı tuat) veya öteki dünyanın hükümdarı, yaşam ve ölüm arasındaki kapıların açıcısıydı.

İlk grup, yaşam tanrıları, Tuatha dé Danann veya güneş tanrıları olarak adlandırılırken; ikinci grup, ölüm, cehalet ve gece tanrıları, İrlanda'da Fomorlar olarak adlandırılan devlerdi. On ikinci yüzyıldan kalma bir el yazması, ikincilerden birinin babasını Buar-ainech (boğa yüzlü) olarak adlandırdığı için, onu Keltlerin Fomorların karşılığı arasında Cernunnos ile ilişkilendirmiştir.

Salomon Reinach, Cernunnos'un kökenini uzak Aryan mitolojisinde aramış ve bu, onun Cermen ve İrlanda efsanelerinde paraleller bulmasını sağlamıştır.

Arkeolog ve din tarihçisi Salomon Reinach, şöyle diyor:Bağdaş kuran Kelt tanrısı Cernunnos, Shakespeare'de "Avcı Herne" olarak yaşamaya devam eden ve nitelikleri St. Kentigern tarafından edinilen, Batı'nın bir Hindu-Budist tanrısı olan Virupaksha'dan başkası değildir, yani Batı'nın Buddha'sı Amida'nın bir formudur. Virupaksha gibi, Cernunnos da sol elinde boynuzlu bir yılan tutar; bu, Kuzey Budistleri tarafından benimsenen bir Hindu kültünün Naga'sıdır, yani Çin ejderhasının prototipi olan Naga. Görüldüğü gibi, boynuzlu tanrı Cernunnos'un kendisi, su tedarikini kontrol eden, toprağı verimli kılan ve bu dünyada ve sonraki dünyada insanların refahını artıran bir "Naga kralıdır."

Cernunnos'a, anıtlardan sadece üçünde görünen kutsal hayvanları olan erkek geyik ve boğa aracılığıyla yaklaşan Profesör Kriiger, onu Kelt savaş tanrısı Teutates ile bir tutar. Pierre Lambrechts'ın Kelt tanrıları üzerine yaptığı son çalışma, Cernunnos hakkında çok değerli materyaller içeriyor, ancak kitabı bir bütün olarak Galya'nın çeşitli tanrılarını tanımlamak ve birbirinden ayırmak yerine onları senkretize etme eğilimindedir. O, bağdaş kuran tanrıyı, koç başlı yılanlı tanrıyı ve üç başlı tanrıyı, çoklu işlevleri ve tanımlanmış doğası olan tek bir varlığın üç bölgesel tezahürü olarak ayrı ayrı inceler ve onları Esus-Teutates (Merkür ve Mars) olarak tanımlar.

Cernunnos'a benzer, antropomorfizasyona direnç gösteren tek Yunan tanrısı olan Pan'ın, dördüncü yüzyıldan kalma bazı Attika perisi kabartmalarında bağdaş kurmuş olarak gösterilmesi ilginçtir. Val Camonica oyma sanatında Cernunnos'un yanında duran fallik tapınıcıyı hatırlatan ve Galya-Roma anıtlarında onunla ilişkilendirilen Merkür'ü öngören bu doğurganlık kavramlarını, Kelt koç başlı yılanının oluşumuna katkıda bulunan faktörler olarak düşünmek caziptir. Koç ve yılanın birleşimi, o zaman, Keltler için bir Khthonik amblem üreten tamamen mantıklı bir senkretizmdir. Onun Gundestrup plağındaki Cernunnos ile ilişkilendirilmesi, bu tanrının ikinci bir yönüne ve onun ölüler dünyası üzerindeki egemenliğine dair ilk ipucumuzdur.

Yılanın koç başlı olduğuna dair bir kanıt yoktur ve biz zaten Cernunnos'u gece ve kötülüğün bir tanrısı olarak yorumlamaya itirazımızı gösterdik; Kelt yeraltı tanrıları zararlı veya kötü olarak görülmüyordu, çünkü onların alemi kasvetli bir Hades değil, verimli bir ışık bölgesi olarak kabul ediliyordu. Burada Cernunnos için sürdürülen, ancak ikincil tutulan Khthonik önemi yeniden teyit etmeye gerek yoktur. Stelin alınlığında yontulmuş küçük bir sıçan, tanrının bu yönünü destekler; çünkü bir yer altı hayvanı olarak, sıçan erken dönemlerde yeraltı dünyasıyla ilişkilendirilmiştir.

İsa'nın Araf'a İnişi sahnesinde, bağdaş kurmuş duruşu, boynuzları ve hatta koç başlı yılanıyla tamamlanmış Cernunnos'u Hades'in kemerli bir nişine yerleştirir. Bu, eski bir anıtın basit bir kopyası değil, o antik figürün neyi temsil ettiğine dair net bir vizyondur: yeraltı dünyasının efendisi, kendi doğru evinde. Arkeologlar için bu kadar çok kışkırtıcı materyal içeren Stuttgart Psalter, minyatürcüsünün Galya-Roma anıtlarının iyi bilgilendirilmiş bir gözlemcisi olduğuna dair stilinden şüphelenilen çarpıcı kanıtlar sunar.

Burada, Cernunnos'u açıklamak için Paleolitik bir hayatta kalma teorisini savunanların bulunduğunu belirtmek gerekir; bunlar, Trois Frères mağarasındaki, bir büyücüyü bir erkek geyik derisi ve boynuzları takarken gösteren Magdalenian resmiyle bir bağlantı kurmaya teşvik ederler. Galyalıların en eski tapınakları kutsal korulardı; bunlardan biri, Massilia yakınında, Lucan tarafından tanımlanmıştır. Galatyalı Keltlerin kutsal Dru-nemeton'u bir koru olabilir. Yer adları da bu tür koruların yaygın varlığına işaret eder, çünkü "koru" anlamına gelen nemeton kelimesi birçoğunda bulunur ve bu yerlerin bir kült alanı olduğunu gösterir. İrlanda'da, fid-nemed "kutsal koru" anlamına geliyordu.

Kutsal korular Galya-Roma zamanlarında hala kullanılıyordu ve Druidlerin onlara bir tercihleri olabilirdi; bu tercih, Lucan'ın yorumcusunun "Druidler tanrılara tapınaklarda değil, ormanlarda taparlar" sözlerinin temelini oluşturabilir.

Profesör Rhys, Diodorus tarafından bahsedilen ve güneş tanrısına tapınılan, Hiperborealıların adasındaki Apollo tapınağının Stonehenge olduğu yönündeki eski fikri kabul etmeye meyillidir. İçinde mistik ağaçlar büyüyen taş dairelerden, birinin yanında Tír fa Tonn'a girişin sağlandığı bir kuyu bulunanlardan, İrlanda masallarında bahsedilir. Bunlar sihirli ritüellerle bağlantılıydı, ancak tapınak olarak bahsedilmezler.

"Druidlerin sunakları"ndan İrlanda "Dathi Seferi"nde bahsedilir ve Cormac, emblemlerle süslenmiş sunaklar olan indelba'dan söz eder. Galya'daki tanrı imgeleri, sembolleri aracılığıyla sınıflandırılabilir: çekiçli tanrının taşıdığı tokmak ve kupa (bereket sembolü), güneş tanrısının çarkı, Cernunnos'un taşıdığı bereket boynuzu ve torque.

Cernunnos, sıklıkla doğa, bereket ve bollukla ilişkilendirilir ve sık sık dünyanın ve yaratıklarının koruyucusu olarak görülür. Doğum ve ölümün sürekli döngüsünün, her şeyin birbiriyle olan bağlantısının ve doğal dünyanın gücünün sembolüdür. Cernunnos'un görüntüsü, İrlanda'dan Romanya'ya kadar Kelt Avrupa'sında görülür. En eski hayatta kalan görüntüsü, o zamanlar Kelt olan dördüncü yüzyıl MÖ İtalyan Alpleri'ndendir. Neo-Pagan topluluğunda hala sevilir ve burada Yeşil Adam ile ilişkilendirilebilir.

"Yeşil Adam" orman ruhu, yüzyıllardır dünyayı gezmiştir ve yüzyıllar geçtikçe yerel kültürlere uyum sağlamış gibi görünmektedir. Bugün bu fenomenin en iyi kanıtlarından bazıları, ilginç bir şekilde Fransa ve İngiltere'deki ortaçağ kiliselerinde bulunur. Ancak antik çağlarda, bu pagan doğa tanrısı sadece kuzey Avrupa'daki Kelt orman kabileleri arasında değil, aynı zamanda Mısır, Yunanistan ve Roma gibi büyük mimari imparatorluklar arasında da yaşamıştır.

Reims Sunağı Steli Cernunnos Kabartması (Apollo ve Mercurius ile, hayvanlar ve bereket boynuzu), MS 30–100. Reims'ten gelen steli 1837'de gün yüzüne çıkarılmıştır. Bu kabartma, Hotel Dieu'nun bulunduğu yerde kazılan üç eş parçayla birlikte bir taş bloğunun bir yüzüne oyulmuştur; tüm bu parçalar bilim adamları tarafından Notre-Dame'daki heykellerle aynı döneme ait olarak kabul edilir.

Bu, bir eliyle dinlenmiş bir keçinin başı üzerinde tuttuğu bir çanta, bir köşede büyük bir kaplumbağa ve daha az tipik olarak sol elinde tuttuğu bir koç başı gibi, taşra heykelciliğinde bu tanrıya özgü belirli nitelikler sayesinde Merkür ile tanımlanabilecek üç başlı bir figürü temsil eder.

Kabartmanın merkezindeki dörtgen bir blok üzerinde, Cernunnos figürü bağdaş kurmuş olarak oturmaktadır. Yuvarlak nesnelerin iki çıplak figürün üzerine aktığı büyük bir çuval, aşağıda zıt yönde duran iki hayvanın, bir boğa ve bir geyik, sırtında durmaktadır.

Sağda, bir pelerin giymiş ve kanatlı bir petasos takan Merkür figürü durmaktadır. Ağırlığını sağ bacağına verirken, sol bacağı yanlara doğru bükülmüştür. Caduceus tutan sağ kolu başının arkasına kaldırılmış ve başı Cernunnos'a dönüktür. Sol elinde büyük bir çanta tutar. Oturan tanrının diğer tarafında ise, çıplak olan, sol omuzuna yerleştirilmiş ve arkasından düşerek sağ uyluğunun üzerinden öne doğru çekilmiş uzun bir örtü dışında hiçbir şey giymeyen Apollo durmaktadır.

Sağ bacağı bükülmüş ve bu örtüye destek sağlamak için küçük bir tabana yerleştirilmiştir. Apollo'nun sağ kolu uyluğunun üzerinde duruyor gibi görünmektedir; solu ise bir sunak üzerinde duran bir liri tutmak için kaldırılmıştır. Her iki eşlik eden figürün oranları, oturan Cernunnos'tan daha küçüktür. Stelin alınlığında bir sıçan tasvir edilmiştir.