"Havva’nın Suçu: Ataerkil Lanetin Gölgesinde Kadınlığın Yeniden Yorumu"

Havva’nın Suçu veya Tekrar Eden Ceza’nın Sonuçları

Victor Arturo Cabello Reyes 🌹 Şüphesiz, kadınlara yönelik lanet, Yahvist kâtipler ve rahiplerin seçkin bir grup tarafından, özellikle belgesel Yaratılış’ın (Genesis) revakları içindeki baskın ataerkil yoruma dayanan, özenle seçilmiş bir vizyonun yalnızca dipnotlarıdır. İnsanlık, bu “tekrar eden ceza”yı eski bir lanet olarak taşır, omuzlarında zaten ağır olan Dilmun’dan (Sümer Cenneti veya İbrani Eden’i) acı bir kovuluşun yükünü ve huzursuzluğunu taşır. Anlatının farklı biçimleri, ister Torah (Yasa) geleneğinin kendi içinde ve çeşitli kaynaklarında, isterse onuncu veya dokuzuncu yüzyıl Yahvist akımlarında ya da daha “yeni” Elohist akımlarda yeniden yüzeye çıkar. Bununla birlikte, Havva’nın ihlalinin bilgiye, suça, kefarete ve acıya yönelik bu benzersiz arayışının nedenlerini ve sonuçlarını derinlemesine inceleyebileceğimiz, aynı geleneksel malzemenin tam bir yeniden yapılandırılması söz konusudur. Nitekim, 1837’de, cesur ve tekil bir kölelik karşıtı, feminist ve kadın hakları savunucusu Sarah Grimké, haklı olarak, sorunlu İncil yorumunun kadınları boyunduruk altında tutmak için kasıtlı olarak saptırıldığını öne sürmüştü: “Her erkeğin başı Mesih’tir; buna karşılık kadının başı erkektir.” (1. Korintliler 11:3) O halde, son belgesel araştırmalar ve daha ferah, “fanatik körlükten” arınmış bir vizyon, İyilik ve Kötülük Bilgisi Ağacı’na “lanetlenmeden” yaklaşmanın yeni yollarına ışık tutuyor gibi görünüyor. (Phyllis Bird, The Place of Women in the Israelite Cultus) Bu şekilde, Kutsal Yazıları parlak bir kalp, açık ve alıcı bir zihinle dikkatlice yeniden okuyarak, hayat veren ve manevi hayatımızı derinden zenginleştiren yeni ve göz kamaştırıcı fikirler yeniden ortaya çıkar. Aynı şekilde, dört bir yana haykırabiliriz: Mesih gelmiyor… Hiçbir zaman gitmedi… Çünkü O’nun ebedi her yerde hazır oluşu, herkesin içinde ve IŞIK’ın kalbinde yaşar! (1. Korintliler 12:27) Kutsal Yazıların bu yeni dünya görüşünün, İncil’deki olayları ve kazaları daha kapsamlı ve akıcı bir perspektifle yeniden değerlendirmeyi ne ölçüde başardığını incelemek gerekir. Bu nedenle, önyargılardan ve kötü niyetli “androcentrik” yorumlardan arınmış olarak, Magna Mater ya da Büyük Ana’nın makrokozmosunda kadının ya da dişil tanrıçanın bin yıllık rolünü yeniden değerlendirebiliriz. Aynı şekilde, Kenanlı fahişe Rahab’ı, Üstat İsa’nın soy kütüğüne doğrudan bir hat olarak dahil edebilir (Matta 1:5) ve belki de Tselofehad’ın kızlarının cesur ve yiğit mücadelelerine adanmış haklı davalarına yer açabiliriz. (Sayılar 27) “Çünkü beni rahimden çıkaran Sensin, annemin göğsündeyken bana güven aşılayan Sensin.” (Mezmurlar 22:9) Aynı şekilde, ataerkil geleneğin, günahkâr ve tamamen suçlu kadının yapısal ve toplumsal bağlamdaki sürekliliğine direnip direnemeyeceğini görmek için daha sert bir tarihsel-belgesel yeniden yoruma tabi tutulması gerektiği çok açıktır. Bu, metin ile ruh arasındaki bir polemik olmaktan çok uzaktır. Havva’nın suçu, Titanların çocuk Dionysos’a saldırmasındaki kefaret suçuna sıkça benzer. (Walter Burkert, Babylon, Memphis, Persepolis, s. 33-36) Savaşçı insan, anlamadığı şeyleri açıklamak için her zaman nedenler arar, hatta akılsızlığın çarpık araçlarını kullanır. Birisi suçlanmalı… Kadın nasıl olur? Ölüm ve yaşamı sağlıklı ve doğal bir şekilde, evrensel bir biyos-thanatos-biyos (yaşam-ölüm-yaşam) ritmik döngüsü olarak anlamayı başaramadığımız için, tek resmi seçenek bilinen “tekrar eden suçluluk” olacaktır. Böylece suç, kozmosun tohumlarına YAŞAM ve destek veren kutsal rahimlerinde yeniden canlandıranlar tarafından nazikçe taşınacaktır. Ya da belki Euripides gibi deriz: “Yaşamak ölmek, ölmek yaşamaktır.” Bir yandan, İbrani Kutsal Kitabı’nın, diğer daha eski geleneklerden “alınan” ve özümsenen kendi bin yıllık geleneği ve kültürü olduğu akılda tutulmalıdır; bunlar sözlü gelenek olarak biriktirilmiş ve korunmuş, ancak geç bir dönemde tapınak kâtiplerinin edebi elitleri tarafından yazıya geçirilmiştir. İbrani Kutsal Kitabı’nın metni, halk kültürüne ait değildi. İncil, tapınağın kâtipler atölyesinde doğmuş ve incelenmiştir. Temel özünde, din adamlarının kitabıydı. (Dr. Karel Van Der Toorn, Scribal Culture and the Making of the Hebrew Bible, s. 2) Bu kâtipler eliti, özellikle İkinci Tapınak döneminde, MÖ 500 ila 200 yılları arasında aktif bir dönemde toplanmıştır, ki bu Van Der Toorn tarafından doğrulanmıştır. Bu, verimli ancak geç bir dönem olduğunu doğrular; Uzak Doğu, Sümer, Mısır, Babil ve Suriye’nin eski, olgunlaşmış manevi geleneklerinden gelen zaten yerleşik fikirlerin yayıldığı bir dönemdir. “Kitaplar yerine GELENEK AKIŞI vardı; yazarlar yerine KÂTİPLER vardı.” (Van Der Toorn, s. 4) Kâtiplerin (so-fér), ayrıcalıklı ve baskın ataerkil sınıfın çıkarlarına hizmet eden zanaatkârlar olarak, bu sınıfın sürdürülebilirliğini ve istikrarını sağladıkları dikkate alınmalıdır. Her halükârda, okuma bir adanmışlık eylemine dönüşmüş, Kelam hâlâ büyü ve lanetin eski gücünü korumuştur. Sonuç olarak, modern rabbinik bilginler, daha sağlıklı bir araştırma ve yargı için yeni materyalleri bastırmak ve tanımamak için ellerinden geleni yapmışlardır. Neredeyse sağlıksız bir muhafazakârlıkla kesilip biçilen bu bilginler, Samiriye Torah’ı gibi diğer kaynaklardan gelen reddedilemez kanıtlar karşısında büyük bir zarafetle geri çekilirler. (Edmund Wilson, The Dead Sea Scrolls, s. 149-150) Tüm bunlardan, suç ve cezanın şu şekilde yerleştirilebileceği makul görünüyor: “Ve Rab Tanrı dedi: ‘İnsan, BİZLERDEN BİRİ GİBİ OLDU, iyiyi ve kötüyü bilen; şimdi, elini uzatıp Hayat Ağacı’ndan da almasın, yesin ve sonsuza dek yaşasın.’” (Yaratılış 3:22) Sonuç olarak, lanet, yılanvari bir kukla oynatıcının eski ruhunun tavsiyesiyle gelir ve kadının tohumu ile kozmik varlık arasında düşmanlık ve yeryüzüne bir düşmanlık yerleşir (Yaratılış 3:13-19). Her halükârda, Elohimler ve İsimsizler, yeryüzüne, kadına ve zavallı, çıplak insanların tüm tekrar eden soyuna karşı bir dizi LANET üretir. Ve böylece, insanı “… göze hoş gelen ve BİLGELİĞİ elde etmek için arzu edilen…” sürecinden nazikçe mahrum eder. (Yaratılış 3:6) Havva’nın “günahı”nın anahtarı buymuş gibi görünüyor; bu, BİLGELİĞE giden merdiven ve tek giriş-çıkış kapısıdır. Her halükârda, çıktığımız yerde gireriz, indiğimiz yerde yükseliriz. Bu amaçla, alevli Kerub, “onların arasında” başka bir yıldızlararası savaşı, daha kârlı ve faydalı bir şekilde yürütmek için KILICINI yeniden doğru bir şekilde kullanmaya başlar; bu, bitmek bilmeyen galaksiler arası savaş planları içindir. “Ve gökte savaş çıktı; Mikail ve melekleri ejderhayla, ejderha ve melekleriyle savaştı…” (Vahiy 12:7) Bu nedenle, acımasız ve ADALETSİZ bir GÖKSEL savaşın sahnesi olduğumuz görülüyor; bu savaşın yönlendirilmesinde ve yürütülmesinde en az bir katılımımız yok. “Yaşayan Tanrı’nın ellerine düşmek korkunç bir şeydir.” (İbraniler 10:31) Ve böylece, Yehova’nın bir SAVAŞÇI veya ERKEK savaş kişisi olması tesadüf değildir. (Çıkış 15:3 ve *İncil: Yeni Dünya Çevirisi*’ne göre) Zengin Mezopotamya geleneklerinin, İncil kâtiplerinin belgesel kanıtlarını zenginleştirdiği ve bunlara değerli bir ışık tuttuğu şüphesizdir. Bu şekilde, eğitimli Sümer (é-dub-ba) ve Akad (bit-tuppi) okulları, eski sözlü gelenekleri ve kâtibin bilgeliğinin (“gizli sırlar”) karmaşık sanatını titizlikle korumuştur. Aynı şekilde, Torah’ı, Yasayı, Özdeyişleri ve “YHWH’nin Torat”ını kopyalamanın çok güçlü geleneği de devam etmiştir. (Özdeyişler 25:1) Saygın İncil bilgini ve Marburg Üniversitesi’nde Eski Ahit profesörü Dr. Werner H. Schmidt’in kabul ettiği üzere: “En eski kısım Pentateuch’tur; bu, yüzyıllar boyunca oluşmuş ve mevcut biçimini MÖ beşinci yüzyılda veya en azından dördüncü yüzyılda almıştır.” (Werner H. Schmidt, Introduction to the Old Testament, s. 20) Amerikalı oryantalist S. N. Kramer’in yıllar önce, yalnızca Yahudi kaynaklarından olmayan çok sayıda “İncil” metnini yeniden keşfedip yayınlayarak, yetkin ve eğitimli kopyalayıcı kâtiplerin dini inançlarının temellerini sarstığı dikkat çekicidir. (The Story Begins in Sumer) Enki’nin, Ninhursag’ın sekiz bitkisini yemesi hatası, bilgelik ağacının meyvesine benzer şekilde çarpıcıdır. “Şiirimizde, Enki’nin hasta olan vücut kısımlarından biri tam olarak bir ‘kaburga’dır. Kaburga için Sümerce isim TI’dir. Enki’nin kaburgasını iyileştirmek için yaratılan tanrıça NINTI, ‘Kaburganın Hanımı’dır.” (S. N. Kramer, s. 216-217) Her halükârda, bilge Mircea Eliade şöyle demiştir: “Ancak Ortadoğu ve Akdeniz’de kaydedilen versiyonların, son tahlilde, Sümer geleneğinden türediği muhtemeldir.” (Mircea Eliade, History of Religious Beliefs, s. 91) Gerçekte, yanlış yönlendirme ve ceza, ölümü, hastalığı ve aynı zamanda kahramanın yolculuğunu, yani GÜNEŞSEL Mesihsel başarının dirilişine ve canlanmış ölümsüzlüğe ulaşma YOLU’nu açıklamak için efsanevi aktarım zincirinin bir parçasıdır. Diğer eşsiz tamamlayıcı bilgi kaynaklarına halel getirmeksizin, Talmudik gelenekte Lilith, birçokları tarafından zayıf ve itaatkâr erkeğin iradesine karşı ayartıcı olarak temsil edilir. Bu şekilde, ortaçağ kökenli Ben Sira Alfabesi’ne göre, Adem’in Havva’dan önce başka bir kadını vardı; “vahşi ve dizginlenemez” bir keçi formunda bir iblis… adına… Lilith denir. (Yeşaya 34:14) Birçok açıdan, daha sonraki haham geleneklerinin Havva’yı Aramice dilbilimsel kavramla ilişkilendirdiğini hatırlayalım: YILAN! (*Oxford Guide to the Bible*, s. 207) Yahudi-Hıristiyan ataerkil anlayışta – maalesef – yalnızca ERKEK ve yeni Adem olarak insan aracılığıyla insanlar kurtulacaktır. (1. Korintliler 15:20-22) Bu, çok fazla kadın olduğu anlamına gelir. Acilen rahibelere ihtiyacımız var. Yeni dünya görüşü, kadınsal bilgelik ve tıp kalıplarını yeniden ele alır. Ve insanların kızları hâlâ güzel görünür… ve melekler düşer… Havva’nın Suçu veya Tekrar Eden Ceza’nın Sonuçları Porto Riko, Cidra Dağları’nda. Victor Arturo Cabello Reyes